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谁在敲打了我的心灵

 
 
 

日志

 
 

《广东新语》清·屈大均●卷十二·诗语  

2010-12-16 17:40:21|  分类: 历史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  ○诗始杨孚
  汉和帝时,南海杨孚字孝先,其为《南裔异物赞》,亦诗之流也。然则广东
  之诗,其始于孚乎?而孝惠时,南海人张买侍游苑池,鼓棹为越讴,时切讽谏。
  晋时,高州冯融汲引文华士与为诗歌。梁曲江侯安都为五言诗,声情清靡,数招
  聚文士,如阴铿、张正见之流,命以诗赋,第其高下,以差次赏赐之。此皆开吾
  粤风雅之先者,至张子寿而诗乃沛然矣。
  ○曲江诗
  东粤诗盛于张曲江公。公为有唐人物第一,诗亦冠绝一时。玄宗尝称为文场
  元帅,谓公所作,自有唐名公皆弗如,朕终身师之,不得其一二云。而公为人虚
  公乐善,亦往往推重诗人。为荆州时,辟孟浩然置幕府,又尝寄罗衣一事与太白。
  故太白有答公寄罗衣及五月五日见赠诗,而王摩诘有“终身思旧恩”之句,浩然
  则有陪公游宴诸篇。三子者,皆唐诗人第一流,他人鲜知罗致,独公与之相得。
  使玄宗终行公之道,不为小人谗间,则公之推诚荐引以为国家经纶之用者,又岂
  惟诗人而已哉!剑阁蒙尘,始E25然追念,噫嘻!亦已晚矣。少陵云:“受谏
  我今日,临危忆古人”,盖谓公也。丘文庄言:“自公生后,五岭以南,山川烨
  烨有光气”。信哉!
  ○陈琴轩诗
  东莞陈琴轩先生琏,当永乐初,铺张国家威德,为平安南、巡狩、平羌三颂
  及铙歌鼓吹曲十二篇以献。上大嘉悦,即以滁州守超擢西蜀宪使。文人之遇,视
  汉相如有过焉。
  ○罗勉夫诗
  顺德有罗彪音,字勉夫,永乐时,常游京师。有一王府命工人图松,当成,
  彪见之,书题松诗一首。工人重其绢无以复,遂论彪污图状于王。王目彪诗,奇
  其才,令给笔札复试之,彪受令顷刻奏。王悦,置酒饮彪,留为上客。彪顿首谢
  曰:“今俊旄列裾大王之门,不可胜数,臣愧乏枚、路之才,无为菟园重声价也。
  且臣南人不能久客兹土,愿乞骨骸归。”王厚赐遣之。盖亦傥荡奇节士云。
  ○神童诗
  明初,惠来有苏福者,八岁能属文,举童子科赴京,以年小令还里中。有司
  给廪米,未几病卒,年十四。所著有咏月三十首,其《初一夜月》云:“气朔盈
  虚又一初,嫦娥底事半分无。却于无处分明有,浑是先天太极图。” 州谓末二
  句即湛甘泉亦说不到。论者谓维岳降神,以惠来地方百里,襟海 山,有钟灵孕
  秀,亦非偶然。但其发泄太早,故享年亦促。譬之朝华之草,夕而零落,理固然
  耳。《中庸》云:“苟不固聪明睿知。”乃知圣人未尝不神。然惟其固,所以圣
  也,猥谓海滨气薄不能容,岂定论哉!福入惠来乡贤祠。年十四而俎豆宫墙,亦
  天下之所希者。
  ○白沙诗
  白沙先生善会万物为己,其诗往往漏泄道机,所谓吾无隐尔。盖知道者,见
  道而不见物,不知道者,见物而不见道。道之生生化化,其妙皆在于物,物外无
  道。学者能于先生诗深心玩味,即见闻之所及者,可以知见闻之所不及者。物无
  爱于道,先生无爱于言,不可以不察也。先生尝谓人,读其诗止是读诗,求之甚
  浅,苟能讽咏千周,神明告人,便有自得之处。庞弼唐云,白沙先生诗,心精之
  蕴于是乎泄矣。然江门诗景,春来便多,除却东风花柳之句,则于洪钧若无可答
  者,何耶?盖涵之天衷,触之天和,鸣之天籁,油油然与天地皆春,非有所作而
  自不容已者矣。然感物而动,与化俱徂,其来也无意,其去也无迹,必一一记其
  影响,则亦琐而滞矣。此先生之所以有诗也。
  粤人以诗为诗自曲江始,以道为诗自白沙始。白沙之言曰:“诗之工,诗之
  衰也。率吾情盎然出之,匹夫匹妇胸中自有全经,此风雅之渊源也。彼用之而小,
  此用之而大,存乎人。天道不言,四时行,百物生,焉往而非诗之妙用。”此白
  沙诗之教也。甘泉尝撰白沙诗教以惠学者,然学白沙者难为功,学曲江者易为力。
  曲江以人,而白沙以天。诗至于天,呜呼至矣。
  ○区海目诗
  岭南诗自张曲江倡正始之音,而区海目继之。明三百年,岭南诗之美者,海
  目为最,在泰泉、兰汀、仑山之上,其集有《前使》、《后使》二编及《海目诗
  选》行世。而虞山钱氏不获见之,此《列朝诗集》之憾事也。陈云淙云:海目太
  史之为诗也,浚南园五先生之源,而汇梁、黎诸公之流,盖雅道莫尚已。其谒张
  文献祠云:“一代孤忠在,千秋大雅存。诗才推正始,相业忆开元。曝日陈金鉴,
  蒙尘想剑门。更吟羽扇赋,摇夺不堪论。”即此一篇已工绝。海目有二子,启图、
  叔永,皆能嗣其音响。子尝与为雅约社,并序其诗,俾世之言诗者知吾粤,言粤
  诗者知区氏焉。
  ○黎美周诗
  美周诗五古最佳,有古侠士磨剑歌云:“十年磨一剑,绣血看成字。字似仇
  人名,难堪醉时视”。结客少年场云:“生儿未齐户,结客少年场。借问结交人,
  不数秦舞阳。泣者高渐离,深沉者田光。醉者名灌夫,美者张子房。感恩思报仇,
  相送大道傍”。其困守虔州临危时,击剑扣弦,高吟绝命。有云:“壮士血如漆,
  气热吞九边。大地吹黄沙,白骨为尘烟。鬼伯舔复厌,心苦肉不甜”。一时将士
  闻之,皆为之袒裼争先,淋漓饮血,壮气腾涌,视死如归。以视李都尉兵尽矢穷,
  委身降敌,韦鞲椎结,对子卿泣下沾襟,相去何啻天壤哉!美周又有花下口号云:
  “生平不事求神仙,愿上东海求仙船。童男童女各三千,教之歌舞及管弦。逍遥
  行乐二十年,遂令婚配同力田。可得万人驰九边,大雪国耻铭燕然。老夫须眉图
  凌烟,结屋花国临酒泉。名儒侠客列四筵,等闲诗赋人争传,乞得一字十万钱”。
  此篇予亦爱之,是皆不失英雄本色。他体彷佛西昆,则伤于绮靡矣。
  黎美周尝客扬州,于郑氏影园与词人即席分赋《黄牡丹》七律十章,已糊名
  殿最,钱牧斋拔美周第一。郑氏以书报曰:“君已录牡丹状头矣”。以二金 赍
  之。其后美周过吴下,人皆称牡丹状元。其诗有曰:“月华蘸露扶仙掌,粉汗更
  衣染御香。”又曰:“燕衔落蕊成金屋,凤蚀残钗化宝胎”,皆丽句也。是时邝
  湛若亦赋《赤鹦鹉》七律十章,其句有云:“舞爱玉环低绛袖,歌怜樊素啭朱樱”。
  又曰:“飞琼阆苑乘朱雾,小玉璇宫化紫烟”。一时人士传诵,有黎牡丹、邝鹦
  鹉之称。
  ○邝湛若诗
  湛若南海人,名露,少工诸体书。督学使者以恭宽信敏惠题校士,湛若五比
  为文,以真、行、篆、隶、八分五体书之,使者黜置五等,湛若大笑弃去。纵游
  吴楚燕赵之间,赋诗数百章,才名大起。岁戊子,以荐得擢中书舍人。庚寅,奉
  使还广州。会敌兵至,与诸将戮心死守,凡十阅月城陷。幅巾抱琴将出,骑以白
  刃拟之。湛若笑曰:“此何物,可相戏耶!”骑亦失笑。徐还所居海雪堂,环列
  古奇器图书于左右,啸歌以待骑入,竟为所害。为人好恢谐大言,汪洋自恣,以
  写其牢骚不平之志,或时清谈缓态,效东晋人风旨,所至辄倾一座。至为诗,则
  忧天悯人,主文谲谏。若七哀述征之篇,虽《小雅》之怨诽,《离骚》之忠爱,
  无以尚之。其当事君行去:“不哑吞炭漆为厉,殿屎入梁,匍匐入厕。更音易貌
  心苦悲,良友断肠,妻不与知。百年意气生命促,不斩君衣,何能瞑目。主雠未
  报白日逋,亮为国士,安得完肤。身无完肤雠未报,斩衣流血徒草草。褫仇之魄,
  以愧二心。臣命不如,臣心已穷。”盖可以见其志矣。子鸿,字剧孟,亦负不羁
  之才。年二十余,能诗及击剑。先时丙戌之变,率北山义旅千余,战敌于广州东
  郊死之,得赠锦衣千户。父子皆烈士也,而世徒以为风流旷达诗人也,噫!
  ○僧祖心诗
  祖心博罗人,宗伯韩文恪公长子。少为名诸生,才高气盛,有康济天下之志。
  年二十六,忽弃家为僧,禅寂于罗浮、匡庐者久之。乙酉至南京,会国再变,亲
  见诸士大夫死事状,纪为私史。城逻发焉,被拷治惨甚,所与游者忍死不一言,
  傅律殊死既得减,充戍渖阳。痛定而哦,或歌或哭,为诗数十百篇,命曰《剩诗》。
  其痛伤人伦之变,感慨家国之亡,至性绝人,有士大夫之所不能及者。读其诗而
  君父之爱油然以生焉。盖其人虽居世外,而自丧乱以来,每以氵典氵忍苟全,不
  得死于家国,以见诸公于地下为憾。而其弟ら、 、骊以抗节,叔父日钦,从兄
  如琰,从子子见、子亢以战败,寡姊以城陷,妹以救母, 妇以不食,骊妇以饮
  刃,皆死。即仆从婢媵,亦多有视死如归者。一家忠义,皆有以慰夫师之心。嗟
  夫!圣人不作,大道失而求诸禅。忠臣孝子无多,大义失而求诸僧。春秋已亡,
  褒贬失而求诸诗。以禅为道,道之不幸也。以僧为忠臣孝子,士大夫之不幸也。
  以诗为春秋,史之不幸也。《剩诗》有曰:“人鬼不容发,安能复迟迟。努力事
  前路,勿为儿女悲”。又曰:“地上反淹淹,地下多生气”。呜呼!亦可以见其
  志也矣。
  ○零丁山人诗
  山人姓李名正,字正甫,番禺诸生也。丙戌城破,其父乃于兵难。山人乃髡
  首,名今日僧,Т居零丁之山。遇哀至放声曼歌,歌文文山正气之篇,歌已而哭,
  哭复歌,四顾无人,辄欲投身大洋以死,与崖门诸忠烈魂同游。既又自念吾布衣
  之士耳,与其死于父,何如生于君,死于父则无子,斯死父矣,生于君则有臣,
  其尚可以致吾之命,而遂吾之志也乎!于是弃僧服而返。性好独坐,然亦非习为
  禅观者。一室深闭,人莫知其所为,窃窥之,每一ガ发,即以纸钱包裹,具衣冠
  上山焚去,哭之呜咽。试问之,则曰:“吾发欲还之父母也。全归之未能,故伤
  之耳”。酒酣慷慨为诗,有曰:“身当病后哀歌短,家自亡来骨肉轻”。又曰:
  “多病一身堪久客,故园诸弟尚重围”。又曰:“夜夜哀魂同梦父,年年孤影愧
  称兄”。又曰:“当天落日愁无影,到地悲风壮有声”。皆悲酸惨绝,如猿吟鹤
  唳,不堪入耳。久之郁郁竟以死,年三十七。悲夫正甫,士之不幸其至此耶!生
  既无可奋其才,死而忠孝之心又不白,后之人其终以正甫为何如人耶!其为桑门
  也,臣之终,其弃桑门也,子之始。终始之间,呜呼!难言之矣。正甫一字零丁,
  零丁亦大洋名,自文文山一至,数百年乃有正甫以哀歌招其魂魄,文山其亦幸矣
  哉!
  ○张璩子诗
  东莞张璩子家珍,年十六,从其兄文烈公起兵。常得良马绝爱之,摧锋陷坚
  阵,数有奇功。马死,璩子哭之恸,葬于龙门山中。既十年所,忽夜梦驰驱如昔,
  悲鸣恋恋,觉而为诗吊之。其辞云:“久失飞黄马,空余血战衣。可怜横草后,
  不得裹尸归。力尽犹追敌,功高几溃围。年来生髀肉,梦尔泪频挥”。
  ○屈氏诗谱
  洪武初,予八世从祖讳仲舒者,以元帅府总护出镇紫荆,有诗云:“塞上风
  霜旧,军中号令新。枕弓头印月,卧甲臂生鳞。慷慨酬明主,忠劳致此身。狼居
  封有日,归贺太平春”。十二世祖沧洲处士讳氵英,著有《草虫鸣砌集》。十五
  世伯祖博翁处士讳群策,有《来薰书院集》。翁耆年硕学,高旷绝伦,白沙尝过
  其家,书“背处从他冷笑,眼前任我清狂”二语赠之。甘泉想慕其风,自京师寄
  酒一尊,翁答诗云:“野老何堪太史情,醇醪分注玉壶清。天生我有江湖兴,独
  自推篷对月倾”。其子青野翁讳某,尝与诸从结社龙山,著有《交翠轩集》。龙
  山在番禺水门乡,林泉幽邃,于沙亭相近,南临狮海,东接虎门,天气晴明,罗
  浮隐隐可见,翁甚乐之。有琴曰一天秋日,抚弄以自娱。白沙题句云:“凿开鱼
  鸟忘情地,展尽江湖极目天”。
  ○屈道人歌
  南海陈乔生常作《屈道人歌》见赠,有曰:“云中龙变化,隐隐见其鳞。支
  公与林师,仿佛云一人。方袍白足采兰蕙,僧伽未必非灵均”。方是时,予虽弃
  沙门服,犹称屈道人,不欲以高僧终而欲以高士始。故乔生言之若此。
  ○诗社
  广州南园诗社,始自国初五先生。越山诗社,始自王光禄渐逵、伦祭酒以训。
  浮丘诗社,始自郭光禄 、王光禄学曾。诃林净社,始自陈宗伯子壮,而宗伯复
  修南园旧社,与广州名流十有二人唱和。叶石洞云:东广好辞,缙绅先生解组归,
  不问家人生产,惟赋诗修岁时之会,粤人故多高致乃尔。粤诗自五先生振起,至
  黄文裕而复兴。陈云淙云:太史公谓齐鲁文学其天性,粤于诗则有然矣。我国家
  以淮甸为丰镐,则粤应江汉之纪,风之所为首二南也。五先生以胜国遗佚,与吴
  四杰、闽十才子并起,皆南音,风雅之功,于今为烈。欧桢伯云:明兴,天造草
  昧,五岭以南,孙ナ、黄哲、王佐、赵介、李德五先生起,轶视吴中四杰远甚。
  百余年来,经术贵而声诗绌。一振于弘治、正德,大都三河东西秦之产,淮南江
  左稍稍响应。当世宗皇帝时,泰泉先生崛出南海,其持汉家三尺,以号令魏晋六
  朝,而指挥开元大历,变椎结为章甫,辟荒剃秽于炎徼,功不在陆贾、终军下也。
  桢伯与梁兰汀、李青霞、黎瑶石皆泰泉门人,其诗正大典丽,泽于风雅,盖得其
  师所指授。桢伯、兰汀常以诗盛称京师,于鳞、元美辈欲连为八才子,旋以八才
  子中粤居其二,心嫉之,且桢伯又非甲科,乃舍桢伯。王敬美云:岭南故多娴于
  文辞,而欧先生为最,俯一第不足拾取,竟以常调为文学掌故。故事,掌故历郡
  国学,即止不复迁。欧先生所历皆上考,遂破选人格,为国学掌故。居久之,将
  选入中秘,弗果,已遂迁为廷尉平。上下百年内,徐迪功由廷尉平左迁博士,欧
  先生由博士右迁廷尉平,相望两人耳。夫物不有以少为贵乎?自先生用掌故得廷
  尉平,天下以为少而贵之。其学无所不窥,而比事属辞,壹禀于古,直溯建安大
  历而上之。而元美则谓瑶石五言古,自建安而下逮梁陈,靡所不出入,和平丽尔。
  七言歌行,有卢、杨、沈、宋之韵。近体氵风々,全盛遗响。诚徵其辞而奏之肉,
  叶以正始,铿然而中宫商,盖十得八九矣。知言哉!瑶石后有区海目者,直追初
  唐,置大历以下不复道。论者谓明兴,前后七子称诗,号翰林为馆阁体。海目始
  力 浮靡,还之风雅,其《前使》、《后使》二集,虽使燕、许复生,亦不能有
  所加损。其论诗有云:弘正间,力驱宋元还之古,始合者什一。近世求多于古,
  自用我法,未免恣睢于情之中,而决裂于格之外,按之而不合节,歌之而不成声。
  其子启图亦云:国朝之文章,自北地以还,历下继之,盛于嘉隆而即衰于嘉隆。
  其病在夸大而不本之性情,率意独创而不师古,遂使唐、宋、昭代畛分为三,声
  气之元,江河不返。此皆笃论也。启图能承家学,与李烟客、罗季作、欧子建、
  邝湛若四五公者唱和,其雄才绝力,皆可以开辟成一家,而兢兢先正典型,弗敢
  陨越。所著悉温厚和平,光明丽则,绝不为新声野体、淫邪佻荡之音,以与天下
  俱变,是皆岭南之哲匠也。慨自申、酉变乱以来,士多哀怨,有郁难宣,既皆以
  蜚Т为怀,不复从事于举业,于是祖述风骚,流连八代,有所感触,一一见诸诗
  歌。故予尝与同里诸子为西园诗社,以追先达,然时时讨论,亦自各持一端。有
  举湛若之言者曰。诗贵声律,如闻中宵之笛,不辨其词,而绕云流月,自是出尘
  之音。王说作则谓,君等少年,如新华乍开,光艳动人,然不久当落耳。必敛华
  就实,如果熟霜红,甘美在中,悦目不足,而适口有余,乃可贵也。湛若之言尚
  华,说作之言务实,合而一之,斯为有体有用之作。噫嘻!吾其勉之而已。
  ○宝安诗录
  明兴,东莞有凤台、南园二诗社,其诗颇得源流之正。琴轩陈公琏尝为《宝
  安诗录》,自宋元以至国初。其后祁方伯顺,增损为《前集》。自琴轩至方伯时
  得数十人,为《后集》。外郡士大夫有为宝安作者,亦因其旧增附焉。吾粤诸邑,
  惟东莞诗有合集,区启图尝梓同乡先辈选诗曰《峤雅》,凡五百余家,其书未成。
  予撰《岭南诗选》前后集,前集自唐开元至明万历,后集自万历至今,人各有传,
  仿《列朝诗集》之体。积二十年亦未有成书,可叹也。
  ○粤歌
  粤俗好歌,凡有吉庆,必唱歌以为欢乐,以不露题中一字,语多双关,而中
  有挂折者为善。挂折者,挂一人名于中,字相连而意不相连者也。其歌也,辞不
  必全雅,平仄不必全叶,以俚言土音衬贴之,唱一句或延半刻,曼节长声,自回
  自复,不肯一往而尽,辞必极其艳,情必极其至,使人喜悦悲酸而不能已已,此
  其为善之大端也。故尝有歌试,以第高下,高者受上赏,号为歌伯。其娶妇而亲
  迎者,婿必多求数人与己年貌相若而才思敏给者,使为伴郎。女家索拦门诗歌,
  婿或捉笔为之,或使伴郎代草。或文或不文,总以信口而成,才华斐美者为贵。
  至女家不能酬和,女乃出ト。此即唐人催妆之作也。先一夕,男女家行醮,亲友
  与席者或皆唱歌,名曰坐歌堂。酒罢,则亲戚之尊贵者,亲送新郎入房,名曰送
  花。花必以多子者,亦复唱歌。自后连夕亲友来索糖梅啖食者,名曰打糖梅,一
  皆唱歌,歌美者得糖梅益多矣。其歌之长调者,如唐人连昌宫词、琵琶行等,至
  数百言千言,以三弦合之,每空中弦以起止,盖太族调也,名曰《摸鱼歌》。或
  妇女岁时聚会,则使瞽师唱之,如元人弹词曰某记某记者,皆小说也,其事或有
  或无,大抵孝义贞烈之事为多,竟日始毕一记,可劝可戒,令人感泣沾襟。其短
  调蹋歌者,不用弦索,往往引物连类,委曲譬喻,多如《子夜》《竹枝》。如曰:
  “中间日出四边雨,记得有情人在心”。曰:“一树石榴全著雨,谁怜粒粒泪珠
  红”。曰:“灯心点著两头火,为娘操尽几多心”。曰:“妹相思,不作风流到
  几时。只见风吹花落地,那见风吹花上枝”。《蜘蛛曲》曰:“天旱蜘蛛结夜网,
  想晴只在暗中丝”。又曰:“蜘蛛结网三江口,水推不断是真丝”。又曰:“妹
  相思,蜘蛛结网恨无丝。花不年年在树上,娘不年年作女儿”。《竹叶歌》曰:
  “竹叶落,竹叶习,无望翻头再上枝。担伞出门人叫嫂,无望翻头做女时”。
  《素馨曲》曰:“素馨棚下梳横髻,只为贪花不上头。十月大禾未入米,问娘花
  浪几时收”。凡村落人奴之女,嫁日不敢乘车,女子率自持一伞以自蔽。既嫁,
  人率称之为嫂。此言女一嫁不能复为处子,犹士一失身,不能复洁白也。梳横髻
  者未笄也,宜笄不笄,是犹不肯在花棚上也。十月熟者名大禾,岁晏而米不入,
  花浪不收,是过时而无实也。此刺淫女,亦以喻士之不及时修德,流荡而至老也。”
  有曰:“大姐姐,分明大姐大三年。担凳井头共姐坐,分明大姐坐头边”。言女
  嫁失时也,妹自愧先其姊也。有曰:“官人骑马到林池,斩竿筋竹织筲箕。筲箕
  载绿豆,绿豆喂相思。相思有翼飞开去,只剩空笼挂树枝”。刺负恩也。有曰:
  “一更鸡啼鸡拍翼,二更鸡啼鸡拍胸。三更鸡啼郎去广,鸡冠沾得泪花红”。有
  曰:“岁晚天寒郎不回,厨中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭,炭到天明半作灰”。
  有曰:“柚子批皮瓤有心,小时则剧到如今。头发条条梳到尾,鸳鸯怎得不相寻”。
  有曰:“大头竹笋作三桠,敢好后生无置家。敢好早禾无入米,敢好攀枝无晾花”。
  敢好者,言如此好也。其蛋女子荡恣,如吴下唱杨花者曰绾髻,有谣曰:“清河
  绾髻春意闹,三十不嫁随意乐。江行水宿寄此生,摇橹唱歌桨过 ”。桨者,摇
  船也,亦双关之意。 者,觉也。如此类不可枚举,皆以比兴为工,辞纤艳而情
  深,颇有风人之遗。而采茶歌尤善。粤俗,岁之正月,饰儿童为采女,每队十二
  人,人持花篮。篮中然一宝灯,罩以绛纱,以ㄌ为大圈,缘之踏歌。歌十二月采
  菜,有曰:“二月采茶茶发芽,姐妹双双去采茶。大姐采多妹采少,不论多少早
  还家。”有曰:“三月采茶是清明,娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵,中央绣
  出采茶人”。有曰:“四月采茶茶叶黄,三角田中使牛忙。使得牛来茶已老,采
  得茶来秧又黄”。是三章则几于雅矣。东莞岁朝,贸食妪所唱歌头曲尾者,曰汤
  水歌。寻常瞽男女所唱多用某记,其辞至数千言,有雅有俗,有贞有淫,随主人
  所命唱之。或以琵琶蓁子为节,儿童所唱以嬉,则曰山歌,亦曰歌仔,多似诗余
  音调,辞虽细碎,亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直,颇近吴越,出于唇舌间,
  不清以浊,当为羽音。歌则清婉溜亮,纡徐有情,听者亦多感动。而风俗好歌,
  儿女子天机所触,虽未尝目接诗书,亦解白口唱和,自然合韵。说者谓粤歌始自
  榜人之女,其愿辞不可解,以楚语译之,如“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知”,
  则绝类《离骚》也。粤固楚之南裔,岂屈、宋流风,多洽于妇人女子欤!
  潮人以土音唱南北曲者,曰潮州戏。潮音似闽,多有声而无字,有一字而演
  为二三字,其歌轻婉,闽、广相半。中有无其字而独用声口相授,曹好之以为新
  调者,亦曰畲歌。农者每春时,妇子以数十计,往田插秧,一老挝大鼓,鼓声一
  通,群歌竞作,弥日不绝,是曰秧歌。南雄之俗,岁正月,妇女设茶酒于月下,
  罩以竹箕,以青帕覆之,以一箸倒插箕上,左右二人扌连之作书,问事吉凶,又
  画花样,谓之踏月姊。令未嫁幼女,且拜且唱,箕重时,神即来矣,谓之踏月歌。
  长乐妇女,中秋夕拜月,曰 月姑,其歌曰月歌。蛋人亦喜唱歌,婚夕两舟相合,
  男歌胜则牵女衣过舟也。黎人会集,则使歌郎开场,每唱一句,以两指下上击鼓,
  听者齐鸣小锣和之。其鼓如两节竹而腰小,涂五色漆,描金作杂花,以带悬系肩
  上。歌郎毕唱,歌姬乃徐徐唱,击鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情,以乐神也。
  东西两粤皆尚歌,而西粤土司中尤盛。邝露云:峒女于春秋时,布花果笙箫
  于山中,以五丝作同心结,及百纽鸳鸯囊带之。以其少好者,结为天姬队。天姬
  者,峒官之女也。余则三五采芳于山椒水湄,歌唱为乐。男子相与蹋歌赴之,相
  得则唱讠州终日,解衣结襟带相遗以去。春歌正月初一、三月初三,秋歌八月十
  五。其三月之歌曰浪花歌。赵龙文云:亻 俗最尚歌,男女杂Ш,一唱百和。其
  歌与民歌皆七言而不用韵,或三句,或十余句,专以比兴为重,而布格命意,有
  迥出于民歌之外者。如云:“黄蜂细小螫人痛,油麻细小炒仁香”。又云:“行
  路思娘留半路,睡也思娘留半床”。又云:“与娘同行江边路,却滴江水上娘身。
  滴水一身娘未怪,要凭江水作媒人”。亻 语不能尽晓,为笺译之如此。修和云:
  狼之俗,幼即习歌,男女皆倚歌自配。女及笄,纵之山野,少年从者且数十,以
  次而歌,视女歌意所答,而一人留,彼此相遗。男遗女以一扁担,上镌歌词数首,
  字若蝇头,间以金彩花鸟,沐以漆精使不落。女赠男以绣囊锦带,约为夫妇,乃
  倩媒以苏木染槟榔定之。婚之日,歌声振于林木矣。其歌每写于扁担上,狼扁担
  以榕为之。又以五采<齿介>作方段,<齿介>处文如鼎彝,歌与花鸟相间,或两头
  画龙。亻 则以布刀写歌,布刀者,织具也。亻 人不用高机,无箸无枝,以布
  刀兼之。刃用山木,形如刀,长于布之阔,锐其两端,背厚而扌 ,如弓之弧,
  刃如弦而薄,刳其背之腹以纳纬,而{宛心}其锐,而吐之以当梭。纬既吐,则两
  手攀其两端以当箸也。歌每书于刀上,间以五彩花卉,明漆沐之,以赠所欢。僮
  歌与狼颇相类,可长可短,或织歌于巾以赠男,或书歌于扇以赠女。其歌亦有
  《竹枝歌》,舞则以被覆首为桃叶舞。有咏者云:“桃叶舞成莺 见,竹枝歌
  就燕呢喃”。
  ○采诗歌
  古者男年六十,女年五十,无子者,官衣食之,使采诗,邑移于国,国以闻
  于天子。吾越妇女,雅好为歌,谣诗多有发情止礼义,可以传于后世者。盖教妇
  人女子,莫善于诗。诚得老妇采之以献,如古之制,使闺门之内,无上下贵贱,
  皆用其风之正者,被诸管弦,一歌一咏,以陶淑性情,斯亦王化之一助也。考《
  风》之正者始《关雎》,而为文王妾媵之所作。文王善用其情,而宫中之人知之,
  未得淑女,则寤寐展转以思,已得则琴瑟以友,钟鼓以乐,非文王不能有此敦笃,
  非宫中之人,不能形容其风流。古之妇人女子能诗见录于圣人者,以此为首矣。
  然则诗歌者,妇人女子之事,所贵乎贞,贞斯可传而已矣。
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